Мир преданности

Вопрос: Махарадж, не могли бы вы объяснить смысл поклонения Нрисимхадеву в гаудия-вайшнава-сампрадае?

Шрила Говинда Махарадж: Нрисимхадева называют бхакти-вигхна-вина̄ш́аной. Он уничтожает все препятствия на пути преданности. Если Нрисимхадев доволен служением Своих преданных, Он устраняет все преграды в их духовной жизни. Господу Нрисимхадеву служат в шанта-расе, и хотя гаудия-вайшнавы обращаются с молитвами к разным воплощениям Господа — к Раме, Нрисимхе, Вамане и другим, их единственная мольба: «Помогите мне достичь совершенства, чтобы я мог поклоняться Господу Кришне». Такова традиция гаудия-вайшнавов. Они поклоняются не воплощениям Господа Кришны, а Ему самому, точнее, — тому Кришне, перед которым преклоняется Шримати Радхарани, который принимает Ее служение и так самозабвенно любит Ее. Этого Кришну почитают гаудия-вайшнавы.

Настолько же редчайшей была преданность Шрилы Гуру Махараджа, поэтому он не особенно приветствовал, когда преданные ходили в Нрисимха Пали и совершали там обряды поклонения. Почитание Нрисимхадева не принадлежит традиции исключительной преданности Кришне. Но в этом ни в коем случае нельзя усматривать оскорбление Шри Нрисимхадева. Духовный настрой Шрилы Гуру Махараджа раскрывался, когда он говорил преданным, которые собирались пойти в Нрисимха Пали: «Зачем идти туда? Молитесь Нитьянанде Прабху, и Он даст вам все».

Но поскольку наши чувства и мысли материалистичны, мы иногда думаем, что получим больше помощи от Нрисимхадева в духовной жизни. Действительно, Нрисимхадев способен оказать нам большую помощь, но настроение гаудия-вайшнавов другое. Они почитают Нрисимхадева и предлагают ему дандават-пранамы, но все их силы отданы служению Кришне под руководством Шримати Радхарани. Такова духовная традиция гаудия-вайшнавов.

Шрила Гуру Махарадж рассказывал, что каждое утро, когда Шрила Бхактивинод Тхакур на крыше своего дома повторял маха-мантру, ровно в четыре часа над ним в направлении Маяпура проносился шквал ветра. Шрила Бхактивинод Тхакур верил, что этот чудесный ветер был не кто иной, как Шри Нрисимхадев, который каждое утро отправлялся посмотреть на арати в честь Шри Гауранги Махапрабху. Возможно, это трудно понять, но Нрисимхадев тоже стремится присутствовать при поклонении Шриману Махапрабху.

К примеру, ваш отец может занимать высокую должность, быть богатым и знаменитым. Но даже если вы купаетесь в роскоши, а я бедняк, то все равно я буду предан своему отцу, несмотря на то, что у него нет денег, он не знаменитость и не важная персона. Таково умонастроение гаудия-вайшнавов. Для них не имеет значения, кто велик, а кто нет, они знают только своего гуру и следуют пути, предначертанному им в жизни. Они продолжают идти вперед в духовной жизни под руководством Шри Гуру в Рупануга-сампрадае и поклоняются Нитьянанде Прабху и Шри Чайтанье Махапрабху, которые неотличны от Шри Шри Радхи и Кришны. Цель их жизни определена Рупой Госвами Прабху: служить Шри Шри Радхе и Кришне под началом Лалиты Деви и почитать Шримати Радхарани своим высшим покровителем. Такова исключительная преданность гаудия-вайшнавов.

В Нрисимха Пали вы встретите много людей, мечтающих преуспеть в мирской жизни. Они совершают пуджу Нрисимхадеву, подвешивают к дереву камешек и молятся: «Мне нужно то, я хочу это». Люди просят Нрисимхадева дать им потомство, богатство, исцелить их самих или их детей. Они подвешивают камешек, а когда их желания исполняются, снимают его и проводят пуджу Нрисимхадеву. Подобные обряды, мирские по своей сути, проводятся в Нрисимха Пали.

Порой наши преданные — особенно те из них, кто еще духовно не окреп и многого не понимает, — решают совершить поклонение Нрисимхадеву. Глядя на поклоняющихся людей в Нрисимха Пали, они привязывают к дереву свой камешек и просят о чем-нибудь Нрисимхадева. Случалось, что преданные, приезжавшие в Матх, украдкой отправлялись в Нрисимха Пали. Они просили тех, кто знал об этом: «Пожалуйста, ничего не говорите Говинде Махараджу», потому что знали, что я сообщу Шриле Гуру Махараджу, и он будет недоволен.

Но так уж я был воспитан — Шрила Гуру Махарадж готовил меня к исключительному служению Шри Шри Радхе и Кришне, и я не слышал от него ничего другого с тех самых пор, как впервые увидел его. С такими представлениями я вырос, и не могу ими поступиться, хотя порой и приходится идти на компромисс. Поступаю так я с горьким чувством и только потому, что понимаю: иначе люди уйдут из сампрадаи Шрилы Гуру Махараджа. Сам же он всегда стремился исключительно к служению Радхарани под руководством Лалиты Деви. Таким был его духовный настрой, и он не переносил отсутствия подобного настроения преданности. До 1980 года в миссии Шрилы Гуру Махараджа было совсем немного преданных. Все они были не слишком искусны в преданном служении, но очень любили Шрилу Гуру Махараджа и были очень привязаны к его лотосоподобным стопам. Эта привязанность и любовь помогали им следовать его указаниям. Они не очень хорошо разбирались в сиддханте, но выполняли все, что поручал им Шрила Гуру Махарадж и были во всем ему послушны. Эти преданные не знали ничего, кроме служения, и были очень счастливы этим.

Впервые я побывал в Нрисимха Пали во время парикрамы по Навадвипу около тридцати лет назад. А когда к нам стали приезжать западные преданные, которые хотели посетить Навадвип-дхаму, я отправлял одних в Нрисимха Пали, других — в Маяпур, Чхапахати и другие места. Только тогда у нас появилась некоторая связь с Нрисимхадевом, а до этого ее не было. Один раз в году во время парикрамы мы с пятьюстами или тысячей преданных приходили в Нрисимха Пали и совершали пуджу. Но цель наша при этом была увидеть всю Гаура-дхаму, а не какое-то определенное место.

Западные преданные время от времени приезжают к нам, но не все могут приехать во время парикрамы по Навадвипу. Они хотят увидеть дхаму, хотя бы частично, и иногда мы направляем их в Нрисимха Пали. Преданные проявляют интерес, когда узнают, что Нрисимхадев легко дает то, о чем Его просят. Но в действительности получить от Нрисимхадева какие-либо блага совсем не просто.

Кто щедр на благодеяния, так это Господь Шива. Поднесите ему немного воды из Ганги и листьев мармеладного дерева, и он с радостью исполнит любую вашу просьбу. Такой у него нрав. Умилостивить же Нрисимху намного труднее. Да, Он очень милостив к преданным и может помочь нам в духовной жизни, но шуддха-бхакты, чистые преданные, никого ни о чем не просят. А если уж будут просить, то будут просить Кришну, и никого другого. Они считают, что если уж быть у кого-нибудь в долгу, то только у Кришны. Если получать что-либо, то опять же — только от Кришны. Чистые преданные стремятся только к Кришне — такова их природа.

К Абсолюту есть много разных подходов. Шрила Вьясадев составил восемнадцать Пуран, «Махабхарату», «Веданта-даршан» и много других священных книг для разных уровней адхикара. Адхикар — это наше положение в мире преданности, и Вьясадев желал всех привлечь к традиции Кришна-бхакти. Он хотел возвысить все дживы, на какой бы ступени они не находились. С этой целью он и написал так много разных книг. Если мы задумаемся над этим, то поймем, что нужно дать возможность и другим идти вперед, к сознанию Кришны. Если мы считаем верным только свой путь, отрицая ценность всего остального — того, что делают другие, — наша духовная жизнь будет довольно безрадостной.

Существует много уровней духовного развития. Мы готовим разные виды прасада, потому как не хотим довольствоваться чем-то одним. Преданность также многообразна, нужно это признать и дать другим шанс. Конечно, тем, кто обрел дар исключительной преданности Шри Шри Радхе и Кришне, нелегко идти на уступки. Став последователем гаудия-вайшнавизма, вы сразу же отделяете себя от всех прочих видов преданности.

Гаудия-вайшнавы не нуждаются ни в чем, кроме милости Шримати Радхарани. Таково заключение Шрилы Рагхунатха Даса Госвами и Шрилы Рупы Госвами. Дас Госвами пишет об этом:

а̄ш́а̄бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катха̄р̣чит
ка̄ло майа̄тигамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣памайи видха̄сйаси наива ким̇ ме
пра̄н̣аир врадже на ча варору бакарина̄пи
(«Вилапа-кусуманджали», 102)

«О Радха, я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я так долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны»64.

В этих словах выражена суть гаудия-вайшнавизма. Его последователи не стремятся обрести милость Кришны, если Он не связан со Шримати Радхарани. Уникальная природа их преданности проявилась и в духовной традиции Шрилы Рупы Госвами. Для них высшая цель жизни — служить Шримати Радхарани под началом Ее приближенных.

Шрила Рупа Госвами писал:

вирачайа майи дан̣д̣ам̇ дӣнабандхо дайа̄м̇ ва̄
гатир иха на бхаваттах̣ ка̄чид анйа̄ мама̄сти
нипатату ш́ата-кот̣ир нирбхарам̇ ва̄ нава̄мбхас
тад апи кила пайодах̣ стӯйате ча̄такена

«Мне нужна только капля воды с небес, и если она не упадет, мне не останется ничего другого, как ждать дождя. Ведь я пью только дождевую воду, и вода эта — Твоя милость. Мне не страшны ни гром, ни молнии, и мне не нужно другой воды, кроме той, что падает с неба. Я жду ее, подобно птице чатака. Мне не нужно ничего, кроме Твоей милости. О Кришна, Твоя милость принесет мне столько радости! И я буду ждать ее, пока не дождусь. Словно птица чатака, я буду искать ее повсюду»65.

Все гаудия-ачарьи — последователи Шри Шри Рупы-Рагхунатха. Они читают «Шримад-Бхагаватам» и другие вайшнавские писания, но больше всего их привлекают главы «Бхагаватам», пронизанные духом мадхура-расы. В «Бхагаватам» рассказывается не только о Кришна-лиле, но и о многом другом, но для гаудия-вайшнавов это не представляет большого интереса. Для них это пройденный этап — теперь они учатся в «духовной магистратуре». Им незачем возвращаться к основам, они уже миновали эту ступень.

Гаудия-вайшнавы — носители исключительной преданности Богу, и вы узнаете о ней все, если прочтете восьмую главу из Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты». В ней приводится беседа Господа Чайтаньи с Рамананда Раем. Исключительной преданности посвящена и беседа Господа с Рагхупати Упадхьяей, но особенно книги «Шри Кришна-карнамрита» и «Шри Брахма-самхита».

вен̣ум̇ кван̣антам аравинда-дала̄йата̄кшам̇
барха̄ватам̇сам асита̄мбуда-сундара̄н̇гам
кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еша-ш́обхам̇
говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми
(«Шри Брахма-самхита», 5.30)

«Я преклоняюсь пред извечным Господом Говиндой, играющем на флейте. Его глаза, словно лепестки распустившегося лотоса, в волосах у Него красуется павлинье перо, а тело цветом подобно грозовой туче. Своей несравненной красотой Он покоряет целые сонмы богов любви».

У всех описаний и толкований одна цель — показать Кришну. Однажды в Пури Валлабха Бхатта обратился к Махапрабху с такими словами:

 — Ты проповедуешь Кришна-нам, а я дал так много разных толкований имени Кришны. Послушай, пожалуйста.

 — Нет, — ответил Махапрабху. — Не хочу ничего слушать. Для Меня невыносимо, когда Имя Кришны толкуют на все лады. Для Меня Он — Шьямасундар и Яшоданандан, сын матушки Яшоды. Мне достаточно этих имен, и больше Я ничего другого ни от кого не желаю слушать.

Это подлинные слова Шри Чайтаньи Махапрабху:

прабху кахе, — «кр̣шн̣а-на̄мера баху артха на̄ ма̄ни
‘ш́йа̄ма-сундара’ ‘йаш́ода̄-нандана’, — эи ма̄тра джа̄ни»
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 7.85)

Он — Шьямасундар и Яшоданандан, и в этом Его суть. Махапрабху спросил Рагхупати Упадхьяю:

 — В каком облике Кришна самый красивый?

И Упадхьяя ответил:

 — Шйа̄мам эва парам̇ рӯпам̇ — «В облике Шьямасундара».

 — А какая земля превыше всех других?

 — Пурӣ мадху-пурӣ вара̄ — «Божественная земля Матхуры, где раскинулся Вриндаван».

 — Какой возраст Господа самый лучший в Его играх?

 — Вайах̣ каиш́оракам̇ дхйейам̇ — «С тринадцати до пятнадцати лет».

 — А какая из рас приносит Господу величайшее наслаждение?

 — Адйа эва паро расах̣ — «Лучшая из всех рас — супружеская».

 — Сегодня Я услышал от тебя новую шлоку, — с радостью сказал Махапрабху.

ш́йа̄мам эва парам̇ рӯпам̇ пурӣ мадху-пурӣ вара̄
вайах̣ каиш́оракам̇ дхйейам а̄дйа эва паро расах̣
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.106)66

Учение Шри Чайтаньи Махапрабху очень простое, но мы усложняем его всеми возможными способами, потому что наши сердца еще не совсем чисты. В Своей «Шикшаштаке» Махапрабху приводит одну шлоку и, думаю, ее вполне достаточно для нас. Да и что нам еще нужно?

чето-дарпан̣а-ма̄рджджанам̇ бхава-маха̄-да̄ва̄гни-нирвва̄пан̣ам̇
ш́рейах̣-кайрава-чандрика̄-витаран̣ам̇ видйа̄-вадхӯ-джӣванам̇
а̄нанда̄мбудхи-варддханам̇ прати-падам̇ пӯрн̣а̄мр̣та̄сва̄данам̇
сарвва̄тма-снапанам̇ парам̇ виджайате ш́рӣ-кр̣шн̣а-сан̇кӣртанам67

Чето-дарпан̣а-ма̄рджджанам̇ — это состояние дживы во всем ее совершенстве и абсолютной чистоте. Нама-санкиртана полностью очищает ум и сознание от скверны. Но чистота сама по себе это далеко не все. Когда вы прибрались в помещении, весь собранный мусор необходимо куда-то вынести. А что делать с грязью в себе: мирскими представлениями, пороками, стремлением к богатству? Бхава-маха̄-да̄ва̄гни-нирвва̄пан̣ам̇: развести огонь, и сжечь все это дотла в огне нама-санкиртаны. Наведя чистоту в доме, вы сжигаете мусор в печи, а затем вносите что-то новое.

Шрейах̣-кайрава-чандрика̄-витаран̣ам̇ видйа̄-вадхӯ-джӣванам̇: когда вы начнете новую жизнь, то увидите, как нектарные лучи Кришна-нама проливают на вашу голову Свою милость — служение Шри Кришне в мадхура-расе.

Порой мне кажется, что одной этой шлоки нам вполне достаточно. В ней мы найдем и Господа Чайтанью, и Шри Адвайту, и Господа Нитьянанду.

Когда Шри Чайтанья откроет Себя нашему сердцу, вся скверна, вся а-чайтанья тотчас же исчезнет. И тогда в нашем сердце воцарятся Шри Адвайта — представление «со хам»: Кришна — Верховная Личность Бога, а я Его частица, и Нитьянанда — упоение, нектар. Харинам неотличен от Кришны и если мы будем его воспевать, нашему сердцу однажды откроются игры Кришны.

ш́рейах̣-кайрава-чандрика̄-витаран̣ам̇ видйа̄-вадхӯ-джӣванам̇
а̄нанда̄мбудхи-варддханам̇ прати-падам̇ пӯрн̣а̄мр̣та̄сва̄данам̇
сарвва̄тма-снапанам̇ парам̇ виджайате ш́рӣ-кр̣шн̣а-сан̇кӣртанам

В «Шикшаштакам» выражена суть всех шлок, и стих, который ее открывает, содержит всеобъемлющее живое учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Имеющий глаза да увидит. Аджн̃а̄на-тимира̄ндхасйа68 — первая необходимость. Любовь, жажда служения и милость Кришны приведут вас в Его мир, мир служения. В мире эксплуатации жить тяжело, да и мир отречения очень суров без милости Кришны. Но мир преданности, реальный мир, очистит нас от скверны и позволит занять подлинно высокое место в божественном мире. Это мир, где каждый посвящает себя Господу Кришне.

 


64Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом:

«Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: “Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление.

Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодарой и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она так велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Но сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл.

Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня”. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

65Цитируется первый стих неозаглавленной песни из первой книги сборника песен Шрилы Рупы Госвами «Ставамала».

Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж приводит этот стих Рупы Госвами в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам» (7.21): «О друг бедствующих! Ты волен покарать или вознаградить меня, но во всем мире Ты — мое единственное прибежище. Гремит ли страшный гром, или с неба льет долгожданный дождь, птица чатака, пьющая только капли дождя, непрестанно поет хвалу пославшей их туче».

Стих предваряется такими словами: ануграха-ниграха̄бхедена севйа̄нура̄га эва а̄тма-никшепах̣ — «Подлинное посвящение себя Господу — глубокая привязанность к своему Владыке, когда равно принимаешь и награду, и кару».

66«Облик Шьямасундара — это наивысочайший облик; город Матхура — верховная обитель; свежая молодость Господа Кришны всегда достойна созерцания, а вкус супружеской любви — это высший вкус».

67«Святое Имя Кришны очищает сердца и гасит лесной пожар мук рождения и смерти. Как в прохладных лунных лучах расцветает ночной лотос, так в нектаре Святого Имени расцветает сердце. И тогда душа просыпается и видит, какое сокровище ей уготовано — жизнь в любви с Кришной. Упиваясь этим нектаром, душа тонет в волнах океана блаженства, не знающего границ. Каждое чаяние сердца, которое только можно вообразить, находит отклик и обретает чистоту. И сердце сдается на милость всепобеждающим благодатным волнам Святого Имени Кришны» («Шри Шикшаштакам», 1).

68«Избавление от тьмы невежества».