Глава 4. Предвестник рассвета

Посланник мира чистой преданности

Шрила Бхактивинода Тхакур явился в наш мир в 1838 г. Его семья принадлежала к сословию каятсх и носила родовой титул Датта. В Калькутте есть место под названием Хат-кхола Датта, названное в честь этого рода. Мать Шрилы Бхактивиноды Тхакура принадлежала к роду Мустауфи, известных землевладельцев. Этому роду принадлежит большое селение под названием Ула, расположенное недалеко от Бирнагара. Шрила Бхактивинода Тхакур родился и вырос в Уле, а затем окончил колледж в Кришнанагаре. Он был исключительно талантлив и хорошо известен в кругах интеллигенции. Его очень ценил Дж. Дафф, основатель Шотландского христианского колледжа. Дафф познакомил с христианским учением и увлек им многих молодых бенгальцев того времени. Постепенно Бхактивинода Тхакур стал близок к обществу “Брахмо самадж”, объединившему в себе так называемых “прогрессивно мыслящих” последователей Рам Мохан Рая. Старший брат Махарши Девендранатха Тхакура, Двиджендранатх, был ближайшим другом Шрилы Бхактивиноды.

Закончив образование, он поступил на государственную службу и был назначен на административный пост в штате Орисса. Одновременно с этим он исполнял обязанности инспектора храма Джаганнатхи в Пури, и в его задачи входила борьба с коррупцией среди нечистых на руку служителей, наживавшихся на религиозных чувствах. В то время он познакомился со “Шримад-Бхагаватам”, начал изучать его и был очарован “Бхагаватам”, “Чайтанья-чаритамритой” и Шри Чайтаньядевом. “Брахмо самадж” возлагал на него большие надежды как на широко образованного и одаренного человека, обладавшего литературным талантом и способностью вести дискуссии на высоком интеллектуальном уровне. Однако после того, как он изучил “Бхагаватам”, наметился его разрыв с “Брахмо самаджем”. Работая в Динаджпуре, Шрила Бхактивинода прочел лекцию о “Бхагаватам”, которая ясно показала, что он порывает с бывшими единомышленниками, последователями Р. Рая, и принимает сторону вайшнавского учения, как его проповедовал Махапрабху. Он начал глубоко изучать шастры и впоследствии написал множество книг о вайшнавизме.

Уволившись со службы, он хотел провести остаток своих дней во Вриндаване. Однако вскоре его намерения изменились. Это произошло после того, как он несколько раз увидел необычный сон, в котором ему было открыто, что он должен найти место, где явился Шри Чайтаньядев. С этой целью он вернулся к работе в Кришнанагаре и тщательно изучил карты окрестностей. Эти записи и вдохновение свыше помогли ему открыть место явления — Йогапитх в Майяпуре. После этого, движимый внутренней потребностью, он обошел всю Навадвипа-мандалу и, опираясь на Писания, воспел славу древних и новых священных мест дхамы Махапрабху. Для заботы о дхаме и служения ей он создал особый комитет. Впоследствии он возложил заботы о Майяпуре на Прабхупаду (Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура).

Шрила Сарасвати Тхакур был четвертым сыном Шрилы Бхактивиноды и с самого раннего детства имел неодолимую склонность к служению Махапрабху. Поэтому отец доверил ему заботу о святой дхаме. Он принял эту ответственность не без колебаний, но в конце концов взялся за это служение и посвятил ему всю свою жизнь. Огромную помощь в практических вопросах ему оказал Кунджабихари Видьябхушан, позднее известный как Шрипад Тиртха Махарадж. Постепенно Прабхупада собрал вокруг себя группу образованных последователей и основал Шри Гаудия Матх. Вдохновенный проповедник, он проповедовал до последнего мига своей жизни.

Когда Шрила Бхактивинода Тхакур покинул мир, Шрила Прабхупада организовал встречу, посвященную его памяти, на которую были приглашены многие известные люди того времени. Среди них были ректор Университета Метрополии Бипин Пал, Сатиш Саркар, Панчкари Бандопадхьяя и многие другие.

Идеи, о которых мир еще не слышал

Все выступавшие особенно подчеркивали то, что Шрила Бхактивинода Тхакур внес выдающийся вклад в философскую мысль Индии и всего мира. Его труды были смелы и оригинальны, он шел своим путем, а не просто повторял кем-то высказанные мысли. Его работы о вайшнавизме значительно превзошли все, что было написано ачарьями того времени. Шишир Гхош однажды сказал: “Мы слышали о Шести Госвами, но книги Бхактивиноды Тхакура принесли ему славу седьмого среди них. Мир еще не видел столь глубоких и вдохновенных произведений, посвященных учению Шри Чайтаньядева”. Шрила Бхактивинода Тхакур подарил миру свои книги, и в каждой из них он лично присутствует. В этих трудах он представил учение Махапрабху и “Бхагаватам” систематически, изложив его языком науки, понятным для современного образованного читателя. Мы всем и навечно обязаны его лотосным стопам.

Истинный гуру Шрилы Прабхупады

Хотя Прабхупада, по просьбе Бхактивиноды Тхакура, принял посвящение у Гаура Кишора Бабаджи Махараджа, внутри он всегда считал себя учеником своего отца. Все, что мы знаем о нем, подтверждает эту истину. Формально он должен был получить посвящение, и Бхактивинода Тхакур просил его принять своим Гурудевом Бабаджи Махараджа. Но внутренне, духовно его гуру был, безусловно, Шрила Бхактивинода Тхакур. Вся жизнь Шрилы Прабхупады была посвящена ему — и внешне, и внутренне. Прабхупада основал множество Матхов (храмов и ашрамов), и, нарекая Божества, всегда упоминал имя Шрилы Бхактивиноды: Винода-виласа, Винода-Рама, Винодананда, Винода-Прана.

Он на все смотрел глазами своего Гурудева, Бхактивиноды Тхакура. Они неразделимы, никто не в силах себе представить, чтобы Прабхупада обратился к Шри Шри Радхе Говинде или Шри Чайтанье Махапрабху без внутреннего общения со Шрилой Бхактивинодой. Я как-то попытался написать о Бхактивиноде Тхакуре, и думаю, что именно этим заслужил расположение Прабхупады. Он стал относиться ко мне с особой теплотой потому, что я хотел рассказать о возвышенных качествах характера Бхактивиноды Тхакура. Так мне кажется. Он бы все отдал тому, кто испытывает хотя бы небольшую привязанность к Шриле Бхактивиноде.

Таков был его дух. Он чувствовал, что всем обязан святой жизни Бхактивиноды Тхакура и видел в нем Шримати Радхарани и Гададхара Пандита. Это высочайшее понимание Гуру-таттвы: Гададхара Пандит в Гаура-лиле и Шримати Радхарани в Кришна-лиле — мадхура-раса. Однажды он сказал: “Когда в нас пробудится внутреннее зрение, мы увидим в Гурудеве Шримати Радхарани”. Если мы внимательно присмотримся, то обнаружим, что Гуру — проявление Ее Самой. Милость может придти к нам многими путями, есть множество тех, кого она избирает своим орудием, но источник ее один — тот изначальный Источник, откуда исходят Гуру, Служение, Любовь.

сакш̣адд-харитвена самаста-шастраир
уктас татха̄ бха̄вьята эва садбхих̣
ким̇ ту прабхор ях̣ прия эва тасья
ванде гурох̣ ш́рӣ-чаран̣а̄равиндам

“Все Писания говорят, что Гурудева — Сам Господь, это подтверждают все чистые преданные. Гуру одновременно един с Господом и отличен от Него как Его проявление. Он — самый близкий среди слуг Господа. Я приношу свои почтительные поклоны лотосным стопам моего Божественного Учителя, Шри Гурудева”.

Гурудев больше, чем просто учитель

Гурудев больше, чем просто учитель. Он прозрачен для милости из духовного мира, он — проводящая среда, через которую к нам приходят откровения высшей реальности. Если мы искренни, мы сможем через служение Гуру установить вечную связь с Источником. Говорится, что Гуру не ограничен рамками земной личности, он особое начало, проводник духовной энергии, проявление божественного потока, хранимого учительской преемственностью. Мы сможем увидеть это только особым внутренним чувством. Благодаря глубокой шраддхе, вере, ученик сможет увидеть, как Господь присутствует в его Гурудеве. Принцип гуру, гуру-таттва — это глубокая, необычная, сокровенная, неподвластная разуму истина.

Нельзя воспринимать Гурудева как обычное смертное существо. Видимый облик далеко не самое главное. Прабхупада явил нам, насколько сильна может быть привязанность к Гурудеву. Мы были свидетелями этой привязанности, прошедшей через всю его жизнь и все его наставления. Гурвайка-ништха — непоколебимая вера в служение Шри Гуру. Бхактивинода Тхакур был самой его жизнью. Он был для него всем.

Безграничная верность Махапрабху

Вопрос: Правда ли, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур открыто бросил вызов Ишварачандре Видьясагару (известному санскритологу)?

Шрила Шридхар Махарадж: Видьясагар писал в одной из своих книг: “ишвара-ниракара-чайтанья-сварупа” (“У Господа нет облика, Он есть бесформенное сознание”). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, хотя и был всего лишь юношей, отправился к нему и спросил: “Почему вы написали, что Ишвара, Господь, является ниракара, бесформенным? У Него есть акара, форма, это чидакара, Трансцендентный Облик. Вы говорите, что Он просто единое сознание, лишенное формы, но как такое существо может быть Творцом? Где об этом говорится в Писаниях?” Видьясагар, видимо, не счел нужным отвечать на слова дерзкого юноши. Но Прабхупада исполнил свой долг. Таков был его характер — он бросал вызов всему, что противоречило учению Махапрабху

Преданный: Без компромиссов.

Шрила Шридхар Махарадж: Он не шел ни на какие компромиссы. Однажды некое издание напечатало статьи Рабиндранатха Тагора, подписанные псевдонимом, а Прабхупада подверг его идеи сокрушительной критике в своей статье, под которой тоже поставил вымышленную подпись.

Вопрос: Махарадж, доводилось ли Вам иметь личное общение со Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. В последние годы его жизни я часто жил вместе с ним. К нему всегда приходило много посетителей и Прабхупада просил меня позаботиться о них и объяснить им его учение. Кажется, ему нравилось, когда я находился рядом. В эти последние годы память его несколько ослабла, и когда он говорил, то не сразу вспоминал шлоки из Писаний, нужные для того, чтобы прояснить и обосновать его мысли. Ему требовалась наша помощь, а среди его учеников лишь немногие обладали способностями для этого. Когда ему нужно было вспомнить шлоку, подтверждавшую его тезис, я, как правило, сразу подсказывал ему, а иногда предугадывал заранее, какую шлоку он сейчас произнесет. Конечно, мне удавалось это лишь потому, что многие годы мы слушали из его уст эти шлоки и великолепные комментарии к ним, которые только он один мог дать.

Мужество первопроходца

Шриле Бхактивиноде Тхакуру на первых порах приходилось прикладывать огромные усилия, чтобы убедить публику в том, что он действительно открыл подлинную дхаму, место явления Махапрабху. В то время там никто не жил. Постепенно ему удалось построить кирпичное здание, в котором начали поклоняться божеству Махапрабху.

Настоящий храм построили позднее. Брахманы, готовившие пищу для божества, не могли оставаться надолго, поскольку место было пустынное и далеко не безопасное. Ради того, чтобы Служение продолжалось, Бхактивинода Тхакур шел на многое. Например, иногда он собственными руками готовил ганджику (гашиш) для повара, иначе тот отказывался служить. Когда приходили некоторые из “почтенных” посетителей, он заботился о табаке для них. Было множество других, не подобающих религиозному человеку поступков, на которые ему скрепя сердце приходилось идти ради Служения дхаме.

Вайкунтха-вритти

Наш Гуру Махарадж, Прабхупада, ради проповеди тоже мог пойти на крайние меры. Однажды в Маяпур был приглашен Андерсон, правитель штата, и в главной гостинице Калькутты, где обслуживали всю делегацию, подавали разнообразную пищу, в том числе и мясную. Когда Прабхупада предложил сделать подобное и для проповеди на Западе, я мягко возразил, что миссия может потерять свой престиж, если в Матхе будут кормить не вегетарианскими блюдами. Но он ответил: “Я уже обдумал и решил этот вопрос тысячи жизней назад. Мы должны пойти на что угодно ради Служения Махапрабху”. Вайкунтха-вритти — взгляд без кунтх, без ограничений и предрассудков: “Пойти на все для того, чтобы распространить миссию Махапрабху. Милость Махапрабху должна проникнуть даже в самые отдаленные уголки мира. Наводнение не знает препятствий. Ради внутренней чистоты можно иногда пожертвовать чистотой внешней”. Шрипад Бхактиведанта Свами Махарадж пошел на огромный риск ради того, чтобы принести благо множеству душ. Он отправился за ними в места, полные скверны, в атмосферу, крайне неблагоприятную для чистой духовной жизни. Тот, кто спасает людей из горящего дома, должен идти на риск.

Божественные предсказания

Преданный: Шрила Бхактивинода Тхакур предсказал великое духовное возрождение для всего мира.

Шрила Шридхар Махарадж: Своим духовным зрением он увидел, что према-дхарма, Религия Божественной Любви, столь прекрасна, что ее, несомненно, примет всякий мыслящий человек. Идею о том, что истинная религия есть чистая Любовь нужно признать высшей из философских концепций, этого не сможет оспорить никто их тех, кто обладает подлинным интеллектом. Бхактивинода Тхакур говорил, что свободомыслящие люди Запада обязательно воспримут идею Божественной Любви, которую принес Шри Чайтаньядев. Таково было его твердое убеждение, и он постоянно говорил об этом в своих лекциях, которые читал по всей Бенгалии.

Когда Шрипад Бхакти Шаранга Госвами Махарадж вернулся после проповеднической поездки в Англию, вместе с ним приехал м-р Барчет. В Багх Базар Матхе им устроили торжественную встречу. Председателем на ней был господин Хиран Датта, известный ученый и богослов. В его речи были такие слова: “Когда мы учились в колледже, Бхактивинода Тхакур прочел в нем лекцию, в которой сказал, что в ближайшем будущем западные ученые встанут под знамена санкиртаны Махапрабху. Сегодня мы стали свидетелями того, как его предсказание начинает исполняться. Слова, что я слышал еще ребенком, сбываются прямо на моих глазах, и я невероятно счастлив видеть это”.

Вопрос: Случалось ли Вашей Божественной Милости получать даршан Бхактивиноды Тхакура?

Шрила Шридхар Махарадж: Нет. Он покинул мир в 1914 г., я же присоединился к миссии в 1926 г., двенадцатью годами позже.

Вопрос: Но может быть, Вы знали тех, кому посчастливилось лично встречаться с ним?

Шрила Шридхар Махарадж: Я знал Парвату Махараджа. Он жил в Годруме, напротив того дома, где Бхактивинода Тхакур поселился на склоне своих дней.

“Пусть всюду славят Святое Имя...”

Они жили у Сурабхи Кунджи. Парват Махарадж рассказывал, что Бхактивинода Тхакур поднимался около трех утра, выходил в сад и начинал во весь голос повторять Имя Кришны, Махамантру. По словам Махараджа, он повторял Святое Имя так, словно изо всех сил звал кого-то. Поведение его потрясало до глубины души. Когда Шрила Бхактивинода Тхакур уставал, он ненадолго присаживался на цементный блок и отдыхал. И затем вновь, отчаянно, страстно, изо всех сил звал: “Харе Кришна! Харе Кришна!” С такой надеждой, с таким волнением в голосе он призывал — призывал личность; не просто формально творя обряд, не просто исполняя обязанность, нет, с подлинной, настоящей любовью, как ребенок зовет свою мать, так он молил придти Господа своего сердца.

В этот период жизни многие люди посещали его. Среди них был Рам Гопал Видьябхушан, законовед, магистр гуманитарных наук. Он впоследствии рассказывал мне:

“Нам захотелось встретиться с ним. Мы знали, что он, занимавший ранее ответственный пост в правительстве штата, образованный человек, стал вайшнавом-бабаджи. Мы пришли к нему и кто-то попросил: “Расскажите, пожалуйста, что-нибудь о Кришне и Кришна-наме (Святом Имени Кришны)”.

На миг он словно оцепенел, а потом спросил: “Вы хотите услышать о Кришне? О Кришна-наме?” и продолжал какое-то время спрашивать: “Кришна? Вы столь удачливы, что пришли услышать о Кришна-наме?”

Эти вопросы вызвали в нем глубочайшие чувства. Они тут же проявились в его теле и уме, как он сам описывает в своей удивительной поэме, Шри-Нама-Махатмье:

Кр̣ш̣н̣а-на̄ма дхаре ката бала

виш̣ая-ва̄сана̄нале, мора читта сада̄ джвале,
равви-тапта марубхӯми сама;
карн̣а-рандхра патха дийа̄, хр̣ди ма̄джхе правеш́ийа̄,
вариш̣ая шудха̄ анупама [1]

хр̣дая хаите бале, джихва̄ра агрете чале,
ш́абда-рӯпе на̄че анукш̣ана;
кан̣т̣хе море бхан̇ге свара, ан̇га ка̄пе тхара тхара,
стхира хаите на̄ па̄ре чаран̣а [2]

чакш̣е дха̄ра̄, дехе гхармма, пулакита саба чармма,
виварн̣а хаила калевара;
мӣрччхита хаила мана, пралаера а̄гамана;
бха̄ве сарвва-деха джара джара [3]

кари’ эта упадрава, читте варш̣е судха̄драва,
море д̣а̄ре премера са̄гаре;
кичху на̄ буджхите дила, море та’ ба̄тула каила,
мора читта-витта саба харе [4]

лаину а̄ш́рая йа̄’ра, хена вьяваха̄ра та̄’ра,
балите на̄ па̄ри е сакала;
кр̣ш̣н̣а-на̄ма иччха̄мая, йа̄хе йа̄хе сукхӣ хая,
сеи мора сукхера самбала [5]

премера калика̄ на̄ма, адбхута расера дха̄ма,
хена бала карайе прака̄ш́а;
ӣш̣ат викаш́и’ пунах̣, декха̄я ниджа-рӯпа-гун̣а,
читта хари’ лая кр̣ш̣н̣а-па̄ш́а [6]

пӯрн̣а викаш́ита хан̃йа̄, врадже море йа̄йа лан̃йа̄,
декха̄я море сварӯпа-вила̄са;
море сиддха деха дийа̄, кр̣ш̣н̣а-па̄ш́е ра̄кхе гӣйа̄,
е дехера каре сарвва-на̄ш́а [7]

кр̣ш̣н̣а-на̄ма чинта̄ман̣и, акхила-расера кхани,
нитья-мукта ш́уддха-расамая;
на̄мера бала̄и йата, саба лай’е хаи хата,
табе мора сукхера удайа [8]

чакше дхара — из глаз моих хлынули слезы; дехе гхарма — тело мое покрылось испариной; мричхита хаила мана — я утратил сознание; кари эта упадрава — Святое Имя произвело во мне великое смятение; читте варше судха-драва — словно ливень нектара омыл мое страждущее сердце; море раре премера сагаре — я погрузился в океан самозабвенного блаженства любви; кичху на буджхите дила, море та батула каила — я утратил способность понимать, что происходит вокруг, я словно обезумел; мора читта-витта саба харе — я совершенно забыл о себе³.

Господин Видьябхушан продолжал: “Я своими глазами видел, как все, о чем он писал, проявилось в нем просто потому, что он услышал наши вопросы. Бхактивинода Тхакур восклицал: “Вы столь удачливы, что пришли выслушать от меня Кришна-наму? Кришна! Кришна!” Его сознание покинуло внешний мир, из глаз хлынули слезы, тело затрепетало в экстазе — все признаки высшего духовного блаженства были явственно видны”. Так говорил человек, видевший его состояние собственными глазами.

Псевдопреданные и псевдосвятые извратили идеалы вайшнавов

Вопрос: Правда ли, что до прихода Шрилы Бхактивиноды Тхакура вайшнавская традиция находилась в глубоком упадке?

Шрила Шридхар Махарадж: До того, как он явился, в Индии почти не было шуддха вайшнавов. Но Шрила Бхактивинода Тхакур рассказал о религии вайшнавов на языке современности, и благодаря ему множество искренних образованных людей поняли и приняли путь шуддха вайшнавизма. Псевдопреданные и псевдосвятые настолько извратили и осквернили идеалы вайшнавов, что было почти невозможно узнать, что представляет собой Гаудия вайшнавизм и насколько возвышенно его учение.

Особенное отвращение общества вызывало поведение так называемых бабаджи. Они могли происходить из любой касты, некоторые из них, хотя по видимости вели отрешенный образ жизни, были женаты, и часто можно было видеть, как эти самозваные подвижники бормотали мантры, не соблюдая никаких религиозных предписаний и не имея ни малейшего интереса к духовным истинам. Они бесцельно тратили свою жизнь, нечистоплотные как внешне, так и в своих привычках, и, что хуже всего, под именем религии предавались бессовестному разврату. С не меньшим презрением добропорядочные индийцы относились к “Госвами”, которые давно уже превратили в доходный бизнес духовное посвящение и пастырство и которые в поисках новых и новых учеников заводили отношения с самыми низкими грешниками. Гаудия Матх возродил подлинный дух религии и вернул идеалам вайшнавизма их первозданную чистоту. Поэтому его проповедь привлекла множество образованных и жаждущих высшей истины людей.

Преданный: Когда мы слышим о безграничной славе Шрилы Бхактивиноды Тхакура, мы ощущаем, насколько мы малы и незначительны по сравнению с ним.

Шрила Шридхар Махарадж: Безусловно. И поэтому нам нужно отдать всю свою жизнь, все свои силы, стараясь сделать все, на что мы способны для того, чтобы продолжалось божественное Служение Шрилы Бхактивиноды.

3Полный перевод “Нама-махатмьи” на русский язык, сделанный на основе устного изложения Шрилы Шридхара Махараджа, а также его изумительный комментарий к этой поэме см. в книге “Океан нектара”, с. 73-82, издание русского отделения Шри Чайтанья Сарасват Матха, 2005.