Глава 12. Мантра Гаятри

Это объяснение брахма-гаятри непременно должно привести нас к заключениям «Шримад-Бхагаватам». Гаятри-мантра и «Шримад-Бхагаватам» — это одна и та же истина, заключающая в себе саму суть «Веданта-сутры». «Шримад-Бхагаватам» представляет собой подробный комментарий на гаятри:

Поэтому значение гаятри-мантры должно быть в линии «Шримад-Бхагаватам». Если мы проанализируем это, то перед нами раскроется сущность гаятри, которая неразрывно связана с заключениями «Шримад-Бхагаватам».

В чем смысл гаятри? Слово «гаятри» — это соединение двух санскритских слов: ганат (песнь) и трайате (дарующая освобождение). Это означает: «та песня, благодаря которой обретается спасение, освобождение». Гаятри известна как веда-мата, мать Вед. Из гаятри исходят все Веды. Если мы изучим все заключения Вед, от лаконичных афоризмов до самых обширных объяснений, то обнаружим в основе всего слог Ом. Эта истина явила себя в форме гаятри-мантры, потом проявилась как обширные ведические писания, а затем приняла облик «Веданта-сутры». В конце концов все ведические заключения обрели свое наиболее полное и совершенное выражение в «Шримад-Бхагаватам». Так происходило развитие значения гаятри-мантры, составляющее сущность всего ведического знания. Поэтому гаятри непременно должна содержать в себе смысл «Шримад-Бхагаватам», гласящее, что высочайшее понимание Бога раскрывается в Шри Кришне, прекрасной реальности.

Именно таким должно быть подлинное значение гаятри-мантры, но вопрос в том, как увидеть в гаятри суть «Шримад-Бхагаватам» — представление о Боге как Кришне, Всепривлекающем. Я слышал, что Джива Госвами дал такое объяснение, но так и не смог его найти. Я слышал, что он описал, как сущность гаятри-мантры приводит к сознанию Кришны. В любом случае во мне пробудилось желание обрести такое понимание гаятри.

Общепринятое понимание гаятри: это «песнь, дарующая освобождение». У освобождения должна быть позитивная сторона. Освобождение означает не только лишь свободу от негативной стороны, но и позитивное обретение. Такое определение дает «Шримад-Бхагаватам»: муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сварӯпен̣а вйавастхитих̣ — «Подлинное освобождение (мукти) достигается лишь тогда, когда мы обретаем свое самое наилучшее положение в вечном мире»². Просто уход из этого негативного плана бытия не может называться освобождением. Гегель говорил, что цель нашей жизни — самоопределение. Нам следует определить свое изначальное предназначение в органичном целом; не просто уход от негативной стороны существования, но и некая позитивная занятость в высшем мире божественного служения. Это должно стать нашим высочайшим жизненным устремлением. Такова подлинная суть гаятри.

Слово «гаятри» происходит из двух санскритских корней: ганат и трайате. Трайате означает позитивное достижение высочайшего предназначения (сварӯпена вйавастхитих̣). А ганат — это не просто звук, а музыкальный звук. Этот музыкальный звук, дарующий высочайшее позитивное освобождение, указывает на санкиртану Шри Чайтаньи Махапрабху и звук флейты Шри Кришны.

Глубинный смысл брахма-гаятри-мантры таков: первым идет слог Ом. В этом слоге Ом заключено семя мантры, которая содержит в себе все. Следующее слово «бхур». Бхур — это мир, где мы находимся сейчас, бхулока, мир нашего жизненного опыта. Затем идет слово «бхувах». Бхувалока — это мир наших умственных достижений. Он наша опора, фон всего нашего опыта. Опыт нашей нынешней жизни — итог наших умственных способностей. И наше нынешнее положение сейчас совершенно неслучайно — мы обрели его как следствие нашей прежней кармы. Этот физический мир, который мы можем воспринимать всеми своими чувствами, — прямое следствие наших прежних умственных устремлений. Этот тонкий мир прежней кармы (мир ума) и называется бхувалока.

Следующее слово в этой мантре — свах. Выше бхувалоки находится свалока. Мир ума (бхувалока) означает принятие и отвержение и определяет, что делать, а что не делать: «Это мне нравится, а это не нравится». Однако свалока означает мир принятия правильных решений, мир разума (буддхилока). Наш разум говорит нам: «Ты хочешь это сделать, но воздержись, а иначе потеряешь больше, чем приобретешь». Этот мир разума известен как свалока. Так этот материальный мир состоит из трех главных уровней бытия — физический мир (бху), мир ума (бхува) и мир разума (сва).

Конечно же, более подробное описание состоит из семи уровней: бху-, бхува-, сва-, маха-, джана-, тапа- и сатьялока. Это обстоятельно разъясняет Санатана Госвами в своей «Брихад-бхагаватамрите». Здесь же эти семь уровней бытия упрощены до трех: физический, умственный и интеллектуальный. И все эти три уровня бытия объединены в слове «тат».

Следующее слово в брахма-гаятри — это савитур. Савитур означает сурья (солнце). А солнце метафорически указывает на источник света, благодаря которому мы можем видеть. Три этих уровня мироздания (грубые и тонкие) мы можем воспринять лишь благодаря савитур. Что же это такое? Это душа. В действительности мы видим этот мир не благодаря солнцу, а благодаря душе. Что дарует нам возможность воспринимать окружающее и позволяет видеть грубые формы? Не солнце позволяет нам видеть, а душа. Это объясняется в Бхагавад-гите (йатха̄ прака̄ш́айатй эках̣ кр̣тснам̇ локам имам̇ равих̣)³. Солнце разгоняет тьму и позволяет видеть окружающий нас мир, но видим мы благодаря внутреннему свету, нашему сознанию. Солнце может показать цвет нашим глазам, уши могут явить нам мир звуков, а руки могут явить мир прикосновений. Но в центре всего пребывает душа. Это душа придает свет этому миру, дарует нам понимание окружающей действительности, мира нашего восприятия. Все наше восприятие возможно лишь благодаря наличию души. Здесь это слово «савитур» (солнце) может означать лишь душу, которая, подобно солнцу, являет нам все.

Все эти семь уровней нашего бытия, представленные физическим миром (бху), миром ума (бхува) и миром разума (сва), объединены одним словом «тат» (то). «То» открывается нам солнцем, которым в данном контексте является наша индивидуальная душа. Индивидуальные души — причина возникновения этого мира. Все только в сознании и нет ничего за его пределами. Беркли сказал, что весь этот мир — в сознании. В этом физическом мире мы видим все благодаря солнцу. Если бы не было солнца, то все пребывало бы во тьме, и мы не могли бы ничего увидеть. Мы можем видеть лишь благодаря свету. И в высшем смысле свет означает душу, сознание. Душа — это субъект, а все семь уровней материального мира — объекты для души.

Следующее слово в гаятри-мантре — это варенйам. Варенйам означает пуджа — достойное поклонения и почтения. Хотя в этом объективном мире душа является субъектом, но существует и более высокий мир, которому все души служат и поклоняются. И этот мир — обитель Высшей души.

Это достойное поклонения трансцендентное бытие известно как бхарго. Бхарго означает сверхсубъективный мир, обитель Высшей души. Это упоминается в первом стихе «Шримад-Бхагаватам»: дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи⁴. Шрила Вьясадева здесь говорит, что он обрел восприятие высшей реальности, чья чистая и вечная слава настолько возвышенна, что просто своим сиянием не допускает существования даже тени заблуждений. Субъект — это душа, которая всегда духовна, а ее объектом служат различные миры мирского жизненного опыта. Но есть еще Сверхсубъект, и Его сверхсубъективная обитель, достойная всеобщего поклонения, намного выше положения субъекта (индивидуальной души).

Слово «бхарго» означает «более тонкий, нежели душа» и «занимающий более важное положение, нежели душа». Это указывает на Высшую душу, Параматму. В широком значении слово «бхарго» обычно означает «свет». Подобно тому, как благодаря рентгеновским лучам мы можем увидеть то, что не увидишь невооруженным глазом, так и бхарго — это сварупа-шакти — высший и более могущественный свет, способный показать душу. Но если бхарго — это энергия, то чья она? Она принадлежит Деве. Что значит слово «дева»? Дева означает «Тот, кто прекрасен и игрив», и это Шри Кришна, прекрасная реальность. Это не всеохватная однородность сознания — Его бытие наполнено постоянным движением — божественными играми (лилами). Дева означает объединение игр и красоты, то есть прямо указывает на Кришну.

Его обитель — это бхарго (сияющая), и это варенйам, достойная преклонения для души. Какова природа сварупа-шакти? Это вайбхава, проявление Шримати Радхарани. На Ней лежит полная ответственность за служение Кришне. Она — сама энергия этого служения. Бхарго — это вайбхава, проявление трансцендентного облика Шримати Радхарани, и в Ней заключено все служение Кришне. Бхарго представляет махабхаву, подчиненную половину Абсолюта, тогда как Дева (Кришна) — это расарадж, доминирующая половина Абсолюта.

Гаятри-мантра как бы обращается к нам с просьбой: бхарго девасйа дхӣмахи — «Начни медитировать на эту реальность». Но какой вид медитации возможен в мире преданности Богу? Не просто некая абстрактная медитация, а развитие своего настроения служения (кр̣ш̣н̣а̄нуш́ӣланам). Дхимахи означает «присоединись к спонтанному потоку, потоку преданности во Вриндаване». И что произойдет в результате этого? Дхийо йо нах̣ прачодайа̄т — «Наша способность к совершенству и развитию усилится безгранично». Соответственно нашей самоотдаче в служении мы обретем величайшую готовность и способность служить еще больше, в точности как постепенно растет прибыть на банковском депозите (‘да̄са’ кари’ ветана море деха према-дхана)⁵. Так наше служение в предании себя Богу будет постоянно расти. Дхимахи означает арадхана (поклонение). Это невозможно объяснить никак иначе, кроме как в терминах арадханы, пуджи и севы — поклонения, обожания и любовного служения. Слово «дхи» происходит от слова «буддхи», которое обычно означает «то, что развивается при помощи разума». Но здесь дхи указывает на божественный разум, который нисходит в наш мир, чтобы помочь нам совершенствоваться в нашем служении Кришне. Таково глубинное значение гаятри-мантры.

Гаятри, как песнь освобождения, также означает санкиртану. Киртан — это также пение, и нам следует совершенствоваться в нем на нашем пути к высочайшей цели. Благодаря санкиртане Шри Чайтаньи Махапрабху, мы будем восстановлены в своем высочайшем настроении служения. Итак, брахма-гаятри в связи с Махапрабху означает кришна-киртан. Так этот звук свяжет нас с Вриндаваном и мелодией флейты Кришны. И когда мы войдем во Вриндаван, то обнаружим, как сладостный звук флейты Кришны помогает всем слугам Кришны исполнять их соответствующие обязанности. Услышав звук этой флейты, гопи и все остальные еще более усердно посвящают себя делам. А ночью, лишь заслышав звук этой флейты, гопи бегут к Ямуне с мыслями: «Кришна там!» А когда Яшода слышит звук флейты Кришны, она думает: «Мой сыночек уже здесь! Он скоро придет домой». Так звук этой флейты Кришны еще сильнее занимает слуг Господа в служении Ему, побуждая их еще более внимательно посвящать себя служению Ему.

В своем санскритском комментарии на гаятри-мантру я написал: дхӣр а̄ра̄дханам эва на̄нйад ити тад ра̄дха̄-падам̇ дхӣмахи — «Все виды служения обретают свое самое полное выражение в Радхике». Все они Ее части, подобно ветвям дерева. Мадхура-раса — это главная раса (мукхья-раса), соединяющая в себе все остальные расы.

Шримати Радхарани — это махабхава. Она представляет всю полноту настроения служения Кришне.

Звук флейты Кришны, представленный гаятри-мантрой, напоминает нам о нашем служении и помогает посвятить себя ему. И в чем наше служение? Наше служение в том, чтобы полностью посвятить себя служению Шримати Радхарани — принять Ее руководство. Гаятри-мантра побуждает нас памятовать о лотосоподобных стопах Шримати Радхарани и исполнять Ее указания. Она олицетворяет все служение Кришне. Поэтому попытайтесь обрести служение Ей — обрести Ее руководство и исполнять все Ее указания. Так глубинное значение гаятри-мантры приводит нас к радха-дасьям, самоопределению (сварӯпен̣а вйавастхитих̣).

Между тем эта изначальная сладость супружеской любви (мадхура-расы) частично представлена в ватсалья- и сакхья-расах. Преданные в ватсалья-расе служат Нанде и Яшоде, а преданные в сакхья-расе будут служить Шридхаму и Судаму. Однако в конечном итоге вся система служения Кришне как единое понимание наиболее полным образом раскрывается в Шримати Радхарани.

Радха-дасьям, служение Шримати Радхарани, — это глубочайшее понимание гаятри-мантры. Это также высочайшая цель нашей жизни. По-другому и быть не может! «Шримад-Бхагаватам», как совершенное развитие теизма, — представление высших заключений Вед, Упанишад и множества других священных писаний. Все истины божественного откровения в своем высочайшем выражении и понимании приводятся в «Шримад-Бхагаватам». И «Шримад-Бхагаватам» учит нас, что это высочайшее понимание (самоопределение) указывает на служение Шримати Радхарани — служить Кришне под Ее высочайшим руководством. Мы желаем обрести непосредственную связь со служением Ей.

Какое же тогда внутреннее значение и смысл слова «бхарго»? Бхарго ваи вр̣ш̣абха̄нуджа̄тма̄-вибхаваика-а̄ра̄дхана-ш́рӣ-пурам. Бхану означает солнце или «то, что своим светом открывает нам все». Радхарани — это дочь Вришабхану. Именно поэтому я выбрал слово «бхану». Чтобы представить Ее личные проявления, я привел слово «ваибхава». Ваибхава означает «то, что исходит» или «распространение себя». Прабхава — это «центральное представление», а ваибхава — это «внешние проявления». Шримати Радхарани — это сама сущность сварупа-шакти, и вся сварупа-шакти — Ее проявление. Вся сварупа-шакти представляет собой прекрасную и высочайшую обитель служения Шримати Радхарани.

В точности как солнце излучает свет, вся внутренняя энергия Бога — это распространение махабхавы, Шри Радхики. Она проявляет Себя в эту прекрасную и сияющую область, внутреннюю энергию, и в этом проявляется Ее служение Кришне. Из Нее исходит все, что необходимо для служения Ему. Все энергии Бога исходят из Нее, чтобы помочь Ей в служении Ее Господу. Но если попытаться понять сущность всей внутренней энергии Бога, то это будет махабхава, Радхарани. И когда Радхарани желает служить, Она проявляет Себя в бесчисленных образах. При некоем содействии Баладевы и йогамайи весь духовный мир, включая Вриндаван, Матхуру и миры Вайкунтхи, проявляются, лишь чтобы помочь Шримати Радхарани в Ее служении Шри Кришне.

Так я раскрыл глубинное значение гаятри-мантры как радха-дасьям, служение Шримати Радхарани, и попытался представить это понимание в санскритском стихе. Гаура Харибол!

---

¹ ↑ Стих из «Гаруда-пураны».

² ↑ Ниродхо ’сйа̄нуш́айанам а̄тманах̣ саха ш́актибхих̣ / муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣ — «Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела» («Шримад-Бхагаватам», 2.10.6).

³ ↑ Йатха̄ прака̄ш́айатй эках̣, кр̣тснам̇ локам имам̇ равих̣ / кш̣етрам̇ кш̣етрӣ татха̄ кр̣тснам̇, прака̄ш́айати бха̄рата — «Бхарата, подобно тому, как солнце одно освещает весь мир, так и тот, кто пребывает на поле деятельности [в теле], озаряет собой все это поле» (Бхагавад-гита, 13.34).

⁴ ↑ Ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа, джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д, итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах свара̄т̣, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, мухйанти йат сӯрайах̣, теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄, винимайо йатра три-сарго ’мр̣ша̄, дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-, кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он абсолютная истина и изначальная причина всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — абсолютная Истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

⁵ ↑ Према-дхана вина̄ вйартха даридра джӣвана / ‘да̄са’ кари’ ветана море деха према-дхана — Шри Чайтанья Махапрабху в настроении преданного Господа Кришны говорит: «Без богатства премы жизнь бессмысленна и скудна. Сделай меня Твоим слугой и одари наградой в виде премы» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 20.37).