Глава первая. Паломничество преданных

Преданный: Пожалуйста, расскажите нам что-нибудь о Шри Навадвип Дхам Парикраме.

Шрила Гуру Махарадж (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж): Мы должны стараться как можно ближе познакомиться с реалистической точкой зрения на Навадвипу. В этой Навадвип-дхаме существует так много подразделений: в основном девять. Говорится о том, что они представляют собой девять видов преданности:

ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ вишн̣ох̣ смаран̣ам̇ па̄да-севанам
арччанам̇ ванданам̇ да̄сйам̇ сакхйам а̄тма-ниведанам

Самантадвип представляет шравана-бхакти, слушание о Кришне. Воспевание о Кришне, киртан, находится в Годрумадвипе. Памятование Господа, смаранам, — в Мадхьядвипе. Служение стопам Господа, пада-севанам, — здесь, в Коладвипе. Поклонение с заправленным ги светильником и т. д., арчанам, — в Ритудвипе. Вознесение молитв, ванданам, — в Джахнудвипе. Оказание служения в качестве слуги, дасьям, — в Модадрумадвипе. Оказание служения Господу в умонастроении лучшего друга, сакхьям, — в Рудрадвипе. А полное самопредание, атма-ниведанам, представлено в Шри Антардвипе, Маяпуре. Данные места обладают связью с этими девятью основными типами концепций преданного служения соответственно. Путешествуя по этим местам, мы получаем напоминание, посредством различного рода связанных с ними событий, о том, каким образом из каждого места исходит подобное представление. Все они, взятые вместе, способствуют улучшению нашего понимания того, чем же на самом деле является настоящая преданность.

Атма-ниведанам, полное самопредание, является основой всего. После атма-ниведанам, вся жизненная плоскость окажется принципиально измененной. После предания себя центральному руководству, чтобы уже ни делалось нами, все будет подпадать под категорию преданности. И именно это и является преданностью. Атма-ниведанам — это самоотвержение плюс самопредание. Самопредание включает в себя самоотвержение. Корыстные деяния подходят к концу, и самоотвержение также остается позади, и тогда начинается жизнь, исполненная самопредания, — и это как раз и является настоящей преданностью.

Жизнь преданного лишена личного или периферийного интереса. Он работает исключительно во имя вселенского интереса Целого Абсолюта. Преданные являются солдатами этого плана. Что бы они ни делали, указание и воодушевление исходит из центра, от Абсолютного Блага. Хотя внешне они, кажется, являются членами этого плана раздора, в своих сердцах они поддерживают связь с Абсолютным Благом; поэтому их мотив оказывается полностью измененным. Оценка движений (действий) преданных полностью изменяется, хотя, с внешней стороны, они, кажется, продолжают делать все почти точно таким же образом, как и материалисты. Материалисты едят, и преданные также, с внешней стороны, представляются вкушающими, но, в действительности, они не едят: они оказывают служение ниспосланным Господом остаткам пищи. И подобным образом они продолжают действовать.

твайопабхукта-сраг-гандха-ва̄со лан̇ка̄ра-чарччита̄х̣
уччишт̣а-бходжино да̄са̄с тава ма̄йа̄м̇ джаема хи

Уддхава говорит в «Шримад-Бхагаватам»: «Мы сможем победить всю иллюзорную энергию (майю) всего лишь одним. И что же это? Мы должны принимать все в духе служения. Что бы Ты, о Господь, ни ниспослал нам, Ты уже принял и насладился, и мы будем служить этим остаткам и таким образом вся иллюзорная энергия окажется уничтоженной».

Одному из моих, который, скажем так, являлся ученым профессором, братьев в Боге, был брошен вызов со стороны его младшего брата, который, вероятнее всего, был бакалавром:

 — Что ты делаешь здесь, в Матхе? Что делаем мы, ты также должен здесь делать. Профессор ответил:

 — Нет, нет, это ты не делаешь того, что делаем мы в Матхе.

 — Разве вы не едите?

 — Нет, мы не едим.

 — Тогда что же вы делаете? Я видел своими собственными глазами, что вы едите.

 — Нет, мы не едим. Мы не едим так, как ты. Мы не отправляем, наподобие тебя, некие грубые субстанции в свои желудки. Мы оказываем служение маха-прасаду. То, что делаем мы, находится за пределами твоего понимания. Мы не едим, как ты. Мы лишены духа потребительства. Мы ничего не потребляем, но мы оказываем почтение тому, что было оставлено Господом.

Таковым будет различие между всеми действиями истинных вайшнавов и мирских людей. С внешней стороны, вайшнавы, кажется, делают те же самые вещи, что и другие: гуляют, спят, едят, вовлекают других в различного рода деятельность, зарабатывают деньги, тратят, и так много внешне похожих вещей. Но точка зрения абсолютно отлична. Все это связано с центром. Они подчиняются направлению центрального движения, тогда как мирские люди руководствуются своими периферийными, местными интересами. Различие состоит в том, что один руководствуется местным, а другой — Абсолютным, и это различие очень и очень велико. Вайшнавы находятся по другую сторону самоотвержения, по другую сторону отреченной жизни. Между мирскими людьми и вайшнавами лежит огромная пропасть полного отречения. Один находится по одну сторону, другой — по другую.

То, чем является настоящая преданность, должно быть реализовано. Обычно, это не может быть понято посредством внешнего движения преданных, но это должно быть осознано посредством правильного установления угла зрения. Угол зрения должен быть изменен. То, чем является настоящая преданность, должно быть реализовано. Обычно, это не может быть понято посредством внешнего движения преданных, но это должно быть осознано посредством правильного установления угла зрения. Угол зрения должен быть изменен.

Существует так много случаев, историй и зарисовок, связанных со Шри Навадвип Дхам Парикрамой, но все они предназначены для того, чтобы помочь нам в нашей жизни абсолютного установления. Если человек сможет понять это, то тогда через свою парикраму по разным святым местам и через свое слушание о местных «исторических» происшествиях, он будет получать вечные наставления по различным концепциям преданности. Он будет получать вдохновение подобным образом.

Это не похоже на парикраму обычных людей в традиционно индуистской части общества, которые также отправляются в паломничество. Обычные люди входят в соприкосновение со святыми местами, и они также получают некую толику святого общения, но их главной целью является обретение некоей незримой помощи в своей повседневной жизни. Они хотят, чтобы присущие им желания этой повседневной жизни были бы удовлетворяемы посредством некоей невидимой помощи со стороны небожителей. Это пунья-карма — получить хорошее воздаяние, которое будет способствовать успеху в их повседневной жизни в соответствии с их желанием. Это не шуддха-бхакти.

Цель последователей Гаудия Матха совершенно отлична и она не может быть обозначена ни на одном из различных планов, за которыми гоняется современная образовательная система. Современные ученые не могут даже и помыслить о том, что чистая духовная жизнь вообще является возможной. Они считают, что духовная жизнь может являться только неким измышлением, от которого страдают другие люди. В соответствии с точкой зрения так называемых ученых мужей, духовные искатели сражаются со своей собственной тенью, гоняясь за чем-то невозможным и за воображаемыми вещами. Они считают, что преданные бегают за фантасмагорией и суеверием.

йа̄ ниш́а̄ сарвва-бхӯта̄на̄м̇ тасйа̄м̇ джа̄гартти сам̇йамӣ
уасйа̄м̇ джа̄грати бхӯта̄ни са̄ ниш́а̄ паш́йато мунех̣
(«Шримад Бхагавад-гита», 2.69)

Но, с другой стороны, мы считаем, что, под именем ощутимой реальности, это они гоняются за фантасмагорией, — прямо наоборот. Они гоняются за преходящими достижениями. Они считают, что бессмертие невозможно, и Сократ вынужден был заплатить очень дорогую цену за заявление о том, что душа бессмертна. Ценой своей жизни он провозгласил, что душа бессмертна. Они возражали: «Нет, ничто не является бессмертным, поэтому глупо пренебрегать преходящими наслаждениями; итак, давайте наслаждаться всем тем, что только может здесь быть». Такова была их точка зрения.

Нормальная точка зрения, однако же, состоит в том, что мы хотим бодрствовать на том плане жизни, который является тьмой для них. Основанием является то, что душа бессмертна и что также существует и бессмертный мир, — не только бессмертная, но и нектарная реальность. ш́р̣нванту виш́ве амр̣тасйа путтра̄х̣: «О вы, дети нектара, будьте умны. Вы вечны и вы являетесь детьми той земли. Почему же вы так много страдаете? Вы стали жертвами состояния смертности, но в действительности это не так. В жизни вы имеете непостижимо более высокое предназначение. Возвращайтесь. Возвращайтесь в свое собственное измерение. Возвращайтесь домой». Это является главным призывом Упанишад, наиболее древнего явленного писания.

Попытка последователей Шри Чайтанья Махапрабху не только призывает к теистической жизни, но она призывает к теизму в его наиболее развитой форме: к семейной жизни с Богом — к семейной жизни с Абсолютной Красотой и очарованием. «Твое место только на коленях у любящего отца, или только на коленях любящего супруга».

«Сделай или умри» — таков девиз последователей Махапрабху. Давайте попробуем. Давайте стараться изо всех сил достичь того, что является нашим собственным истинным предназначением. Никаких компромиссов. На этом пути не должно быть никаких компромиссов, но мы должны сражаться до конца и мы должны быть готовы к этому. Наш Гуру Махарадж, Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, был ачарьей всего Гаудия Матха, и его натура была именно такова. Он никогда не являлся нерешительным или же готовым идти на какой бы то ни было компромисс, — ничего подобного.

Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур должен был начать свою борьбу почти в одиночку против целого мира — против всех, когда-либо известных миру, уровней культуры. Его единственной опорой были «Шримад-Бхагаватам» и Шриман Махапрабху, Он шествовал с «сердцем в груди и с Богом над головой». На его голове были Махапрабху и «Бхагаватам». Он сражался один для того, чтобы отстоять в борьбе их дело. Он хотел сражаться не только в Бенгалии, провинции Махапрабху, и не только в Индии, но также и за ее пределами.

Он хотел атаковать высочайшую цитадель современной цивилизации — западный мир, научную цивилизацию. Они так гордятся своими современными достижениями, но Шрила Сарасвати Тхакур Прабхупада хотел сокрушить всю систему современной ложной цивилизации. Он хотел разрушить ее и над развалинами возвести божественный храм. Он хотел воздвигнуть храм Божий над современным миром. Он хотел представить не какую-нибудь полуправду, но самое полное ее проявление, или, его словами, «законченный теизм» в соответствии с идеями «Шримад-Бхагаватам». Мы не должны останавливаться на полдороге, или же удовлетворяться частичным прогрессом, но мы должны заключать только крупные сделки, и как раз об этом и говорит «Шримад-Бхагаватам»:

ависмр̣тих̣ кр̣шн̣а-пада̄равиндайох̣

Концепция теизма вытекает из этих строк. Это непрерывное существование под святой защитой божественных стоп Кришны: поддерживать свою жизнь непрестанного вовлечения в различного рода деятельность, одновременно думая: «Руководство находится на моей голове, божественные стопы Кришны находятся на моей голове». С подобным отношением мы сможем легко, практически не требуя на это никакого времени, избавиться от всего того, что является чуждым внутри нас. Непрестанное памятование о лотосных стопах Кришны, о связи с Ним, моментально рассеет все трудности с пути, равно как и все низменное и недостойное. Наш Шрила Гуру Махарадж сказал: «Гаудия Матх олицетворяет собой чувство собственного достоинства всего человечества. Мы должны понять, что рабство у Кришны является наиболее достойным положением. И все, противоречащее этому идеалу, недостойно. Единственно нормальным состоянием жизни для джентльмена является понять и принять положение подчиненности по отношению к Абсолютной Истине. Признать то, что является истинным и реальным, и на этом основании сделать свою собственную жизнь более возвышенной, не является чем-то недостойным. Понять свое истинное положение и понять свой истинный долг и исполнить его, — вот что является жизнью джентльмена; принять то, что является истиной. То, что считается недостойным, будет убрано очень быстро. И то, что действительно предназначается для нашего блага и является благоприятным для нас, будет увеличиваться».

На данный момент вы пребываете в оскверненной концепции своей собственной жизни. Ум, разум и эксплуатирующие энергии различного рода, — все это является осквернением. Поэтому из вашей жизни будут убраны все виды загрязнения. Она будет очищена, и ваше истинное «я» выступит в своей первозданной славе, и вы обнаружите себя обладающими счастливой и основывающейся на преданности, связью со Сверхдушой, со Сверхзнанием. Вы встретитесь с истинным знанием — с чистым, личностным видом знания — с его атрибутами и систематическим существованием.

Что бы вас ни привлекало на данный момент в этом материальном измерении, все переместится. Обнаружится истинная привязанность. На данный момент ваши привязанность, привлечение и любовь являются неверно направленными, но они займут свое истинное место и положение. Отличительной особенностью является то, что вы обретете истинное место и положение, где все эти способности к привязанности и привлечению найдут особую поддержку, истинное место, к которому они будут направляться. И это является преданностью.