Стих 7 |
নবদ্বীপে অবতার, নাম—‘বিশ্বম্ভর’ ॥৭॥
табе вандон̇ ш́рӣ кр̣ш̣н̣а чаитанйа махеш́вара
навадвӣпе авата̄ра, на̄ма — ‘виш́вамбхара’
Перевод:
Затем я почтительно склоняюсь к стопам Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Он низошел в Шри Навадвипе и Его имя — Вишвамбхар.
Комментарий:
Оказав почтение своему духовному учителю Шри Нитьянанде, автор склоняется перед Шри Чайтаньядевом. Таков этикет. Именно поэтому здесь использовано слово табе (затем).
Задолго до явления Шрипада Шанкарачарьи, в вайшнава-сампрадае Шри Вишнусвами-ачарьи уже была система триданди-санньясы. В ней были десять видов главных имен санньяси и 108 имен для каждого, принявшего тройной посох отречения. Однако во времена Шри Шанкарачарьи, выдающегося мониста и имперсоналиста, в Индии обрела силу секта панчопасаков (поклонников пяти божеств). Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху принял отречение в Шанкара-сампрадае, в которой было десять имен для санньяси.
На святой земле Арьяварты многие псевдо-последователи Вед встали под знамена сампрадаи Шанкары в системе панчопасаки. Десять имен для санньяси в традиции Шанкарачарьи таковы: Тиртха, Ашрама, Вана, Аранья, Гири, Парвата, Сагара, Сарасвати, Бхарати и Пури. Санньяси Тиртха и Ашрама обычно живут в Двараке, а их имя до принятия санньясы (как брахмачари) — Сварупа; санньяси Вана и Аранья живут в Пурушоттаме (Джаганнатха Пури), их имя как брахмачари — Пракаша; санньяси Гири, Парвата и Сагара обитают, как правило, в Бадарикашраме, и их имя как брахмачари — Ананда; Сарасвати, Бхарати и Пури живут в Шрингери (Южная Индия), и их имя как брахмачари — Чайтанья.
Шрипад Шанкарачарья основал в Индии четыре монастыря: на севере, юге, востоке и западе, доверив каждый из них одному из четырех своих учеников-санньяси. В настоящее время существуют сотни представительств этих монастырей, и несмотря на их организационное единство, в их деятельности много принципиальных отличий. Сформировались четыре идеологических направления: Анандавара, Бхогавара, Китавара и Бхумивара, каждое из которых приобрело свои философские постулаты и воззрения.
Согласно предписаниям Шанкара-сампрадаи, человек, желающий вступить на путь отречения, вначале должен пройти обучение как ученик-брахмачари под руководством одного из авторитетных санньяси. Имя брахмачари определяется группой, к которой принадлежит его наставник-санньяси. В Шанкара-сампрадае этой традиции следуют и по сей день.
Махапрабху принял санньясу от Кешавы Бхарати, став известным как Шри Кришна Чайтанья. После принятия санньясы Господь предпочел сохранить свое прежнее имя. Никто из Его биографов не упоминает о том, чтобы Он когда-либо называл Себя «Бхарати». Обычно санньяси Шанкара-сампрадаи отождествляют себя с Богом, но Шри Чайтанья Махапрабху считал себя вечным слугой Господа Кришны даже после принятия экаданда-санньясы. Друг всем живым существам, духовный учитель мира, Он благословил обусловленные души проповедью славы преданного служения Шри Кришне и никогда не гордился своим положением экаданда-санньяси. Ученику-брахмачари следует гордиться лишь служением своему Гурудеву. Этот вид гордости не противоречит принципам бхакти. Авторитетные биографы отмечают, что, став санньяси, Господь Чайтанья принял традиционные атрибуты странствующего монаха: данду (посох) и камандалу (сосуд для воды).
Слово махеш́вара объясняется в «Шветашватара-упанишаде» (4.10): ма̄йа̄м̇ ту пракр̣тим̇ видйа̄н ма̄йинам̇ ту махеш́варам. «Хотя майя (иллюзия) призрачна и временна, за ней всегда присутствует высший Чародей — Махешвара, Верховный Господь, управляющий всем»; (6.7) там ӣш́вара̄н̣а̄м̇ парамам̇ махеш́варам̇. «Ты Владыка всех владык». В комментарии к стиху 11.27.23 «Шримад-Бхагаватам» Шрила Шридхар Свами цитирует «Падма-пурану»:
йо веда̄дау сварах̣ прокто
веда̄нте ча пратиш̣т̣хитах̣
тасйа пракр̣ти-лӣнасйа
йах̣ парах̣ са махеш́варах̣
«Тот, кого славят Веды и Веданта, кто продолжает свое бытие даже после растворения пракрити, зовется Махешвара».
йо ’са̄в ака̄ро ваи виш̣н̣ур
виш̣н̣ур на̄ра̄йан̣о харих̣
са эва пуруш̣о нитйах̣
парама̄тма̄ махеш́варах̣
«Первоначальная Личность, существующая вечно, даже после уничтожения вселенной, есть Господь Вишну; Он — Нараяна, Хари. Он — Высшая Душа, известная как Махешвара».
Также в «Брахма-вайварта-пуране» сказано:
виш́ва-стха̄нам̇ ча сарвеш̣а̄м̇
махата̄мӣш́варах̣ свайам
махеш́варам̇ ча тенемам̇
праваданти манӣш̣ин̣ах̣
«Мудрые говорят, что слово махеш́вара указывает на Господа всей вселенной, известной как махат» (Пракрити-кханда, глава 53).
Город Навадвипа расположен на восточном берегу Ганги. В древности здесь располагалась столица царей династии Сена. В настоящее время местность, известная прежде как Навадвипа, — это множество селений. В области современного Шри Маяпура располагались дома Джаганнатхи Мишры, Шриваса Тхакура, Шри Адвайты Ачарьи и Мурари Гупты. Когда Ганга изменила свое русло, большая часть Навадвипы оказалась под водой, и многим жителям пришлось переезжать на другое место, образуя новые поселения. Современный город Навадвипа во времена Шри Чайтаньи был известен под названием Кулия, или Пахадапур. В XVIII веке Навадвипа находилась на острове Кулия-даха, или Калия-даха, но в XVII веке она включала в себя деревни Нидая, Шанкарапур и Рудрапада. Однако вплоть до XVI века (то есть во времена Шри Чайтаньи) Навадвипа занимала огромное пространство, включая в себя такие местности, как Шри Маяпур, Баллал-дигхи, Вамана-пукура, Шри Натхапура, Бхаруи-д̣анга, Симулия, Рудрапад̣а, Таранаваса, Карияти и Рама-дживанапура. Современная деревня Вамана-пукура в те времена была известна как Белпукура, но, переместившись в конце семнадцатого века в Мегхара-чад̣у, она получила нынешнее название. Рамачандрапур, Какадера Матх, Шри Рамапур, Бабла Ади и другие селения находились на западном берегу Ганги. Некоторые из этих мест были частью Коладвипы, а некоторые — частью Модадрумадвипы. Местоположение некоторых селений, например, Синаданга и Пахадапура, ныне утеряно, однако такие области, как Тегхарира Кола, Кола Амада и Кулия-ганджа, находясь на территории современной Навадвипы, служат доказательством существования здесь древней Коладвипы. Видьянагара, Джаннагара, Мамгачхи, Ковла и другие поселки на западном берегу Ганги предположительно были пригородом древней Навадвипы. Еще со времен Шри Чайтаньи существовали мнения относительно другого расположения древней Навадвипы. Эти мнения не подтвердились и вряд ли подтвердятся в будущем. Под руководством совершенных преданных, таких как Шрила Джаганнатх дас Бабаджи Махарадж, было окончательно и однозначно установлено, что Шри Маяпур-Йогапитх, расположенный недалеко от самадхи (усыпальницы) Чханда Кази — точное место дома Джаганнатхи Мишры и Шачи деви, в котором явился Шри Чайтанья Махапрабху. Непредвзятое историческое расследование, духовные свидетельства, логика и здравый смысл приводят к одному-единственному выводу — древняя Навадвипа располагалась на месте современного Маяпура.
В двенадцатой главе «Бхакти-ратнакары» говорится: ««Вишну-пурана» особо подчеркивает, что все дхамы Бхагавана присутствуют в районе Надии. «Вишну-пурана» (2.3.6–7) призывает: бхаратасйа̄сйа варш̣асйа нава бхеда̄ннеш́а̄майа индрадвепах̣ каш́ерума̄м̇ста̄мраварн̣о габхастиман; на̄гадвепас татха саумйа га̄ндхарвастватха ва̄рун̣ах̣ айам̇ ту навамастейа̄м̇двепах̣ са̄гара-сам̇вр̣тах̣; йоджана̄на̄х̣ сахасрам̇ ту двепо ‘йам̇ дакш̣ин̣оттара̄т. «Послушайте о девяти островах Бхаратаварши. Их называют Индрадвипа, Кашеру, Тамрапарна, Габ-хастиман, Нагадвипа, Саумья, Гандхарва, Варуна и остров, расположенный недалеко от океана среди 8 островов. Навадвипа простирается на 1000 йоджан с севера на юг.
В комментарии к этим двум стихам Шрила Шридхар Свами пишет: «Здесь словосочетание са̄гара-сам̇вр̣та означает «рядом с океаном». Поскольку название девятого острова не упоминается отдельно, очевидно, что речь идет о Навадвипе»».
В «Гаура-ганоддеша-дипике» (18) говорится:
расан̃джа̄х̣ ш́рӣ-вр̣нда̄ванам ити йама̄хурвахувидо
йаметам̇ голоках̣ катипайаджана̄х̣ пра̄хурапаре
ситадвепах̣ ча̄нйе парамапи паравйома джагадур
навадвӣпах̣ со’ йам̇ джагати парама̄ш́чарйа махима̄
«Вся слава удивительно прекрасной обители, Шри Навадвипе! Святые души, изучившие науку раса-таттвы, зовут ее Вриндаваной, другие называют Голокой, Шветадвипой или Паравьомой (духовным небом)».
Навадвипа известна во всей вселенной как сияющий трон нава-видха-бхакти — девяти методов преданного служения, упомянутых Шри Прахладой Махараджем:
ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ виш̣н̣ох̣
смаран̣ам̇ па̄да-севанам
арчанам̇ ванданам̇ да̄сйам̇
сакхйам а̄тма-ниведанам
ити пум̇са̄рпита̄ виш̣н̣ау
бхактиш́ чен нава-лакш̣ан̣а̄
крийета бхагаватй аддха̄
тан манйе ’дхетам уттамам
«Существует девять методов чистого преданного служения Богу: слушать о славе имени, облика, качеств, спутников и деяний Господа Вишну; рассказывать и помнить о Нем; служить лотосным стопам Господа; поклоняться Господу как Божеству в храме; возносить Господу молитвы; стать Его слугой; считать Господа своим лучшим другом и всего себя отдать Господу (служить Ему телом, умом и речью). Тот, кто служит Кришне таким образом и посвящает служению Кришне всю свою жизнь, с легкостью достигает высочайшей цели жизни».
Навадвипа состоит из девяти отдельных островов, но все они являются единым целым. О Навадвипе знали всегда — в Сатья-, Трета-, Двапара- и Кали-юги. С наступлением века Кали ее название почти забудут, однако найдутся те, кто откроет людям ее подлинное величие.
Повинуясь воле Шри Кришны, царь Ваджранабха основал многие поселения во Врадже, назвав их в соответствии с теми лилами, которые совершал Бхагаван Шри Кришна. Однако некоторые из этих деревень были впоследствии заброшены, а некоторые переименованы. Деревни в районе Навадвипы были определены и названы согласно деяниям Верховного Господа и Его преданных, но многие названия были утрачены или изменены. Как бы то ни было, Навадвипа сохранила свое имя. Стоит человеку услышать слово двипа, и его страдания уменьшатся. Девять островов (двип) располагаются на восточном и западном берегу Ганги. Антардвипа, Симантадвипа, Годрумадвипа и Шри Мадхьядвипа находятся к востоку от Ганги, тогда как Коладвипа, Ритудвипа, Джахнудвипа, Модадрумадвипа и Рудрадвипа — к западу. Любимые слуги Господа, во главе с Шивой и Парвати, не покидают Навадвипа Дхамы».
Триданди Госвами Шрила Прабодхананда Сарасвати писал в «Навадвипа-шатаке» (1–2): «Верховный Господь Шри Кришна, пребывая в настроении Шримати Радхарани, сияющий цветом расплавленного золота, живет в Шри Навадвипе, совершая санкиртану вместе со своими преданными, играющими на мридангах и караталах. Мы поклоняемся Ему девятью методами бхакти (слушанием, прославлением и другими). Он — Бог всех живых существ, Он очищает век Кали от пороков и дарует счастье своим преданным. Мы поклоняемся олицетворению высшего счастья, Шри Навадвипа Дхаме, которая была проявлена внутренней энергией Господа.
«Чхандогья-упанишада» прославляет ее как Пара-Брахмапур, смрити говорят о ней, как о Вайкунтхе, обители Господа Вишну, многие махатмы называют ее Шветадвипа, но лишь немногие возвышенные преданные, знатоки науки расы, знают ее как Шри Вриндаван».
В «Кришна-сандарбхе» Шрила Джива Госвами объясняет слово аватара — «аватара — это тот, кто нисходит в материальный мир». Шрила Баладев Видьябхушан комментирует раздел «Лагху-бхагаватамриты» Шрилы Рупы Госвами, где приводится описание воплощений Бога: «Когда Верховный Абсолют нисходит в материальный мир из духовного мира (Вайкунтхи), Его называют аватарой».
йа̄н̇ра бхагаватта̄ хаите анйера бхагаватта̄
‘свайам̇-бхагава̄н’-ш́абдера та̄ха̄теи сатта̄
дӣпа хаите йаичхе баху дӣпера джвалана
мӯла эка дӣпа та̄ха̄ карийе ган̣ана
таичхе саба авата̄рера кр̣ш̣н̣а се ка̄ран̣а
«Лишь Всевышнего Господа, источника всех других божественных проявлений, можно назвать Верховной Личностью Бога. Я считаю изначальной первичной ту свечу, от которой зажгли все остальные. Кришна — источник всех аватар, и поэтому Он — Первопричина всего».
та̄ха̄те а̄пана бхакта-ган̣а кари’ сан̇ге
пр̣тхивӣте аватари’ кариму на̄на̄ ран̇ге
эта бха̄ви’ кали-ка̄ле пратхама сандхйа̄йа
аватӣрн̣а хаила̄ кр̣ш̣н̣а а̄пани надейа̄йа
чаитанйа-сим̇хера навадвӣпе авата̄ра
сим̇ха-грӣва, сим̇ха-вӣрйа, сим̇хера хун̇ка̄ра
«Вместе со своими преданными Я приду на Землю и явлю там множество прекрасных лил». Размышляя так, Кришна низошел в Надию в начале века Кали. Подобный льву, Он явился в Навадвипе и стал известен как Шри Чайтанья Махапрабху. У Него была львиная сила, львиная стать, а Его голос был силен, словно рык льва».
чаитанйера авата̄ре эи мукхйа хету
бхактера иччха̄йа аватаре дхарма-сету
«Основная причина пришествия Шри Чайтаньи — мольба Адвайты. Господь, Хранитель религии, приходит по желанию своего преданного».
пракр̣тира па̄ра ‘паравйома’-на̄ме дха̄ма
кр̣ш̣н̣а-виграха йаичхе вибхӯтй-а̄ди-гун̣ава̄н
сарвага, ананта, вибху—ваикун̣т̣ха̄ди дха̄ма
кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а-авата̄рера та̄ха̄н̃и виш́ра̄ма
брахма̄н̣д̣е прака̄ш́а та̄ра кр̣ш̣н̣ера иччха̄йа
эка-и сварӯпа та̄ра, на̄хи дуи ка̄йа
«Духовный небосвод (Паравьома) расположен вне материального творения. Подобно Кришне, он исполнен всех совершенств и достояний Бога. Мир Вайкунтхи не имеет предела. Он высший, вездесущий, — это царство Кришны и Его экспансий. Обитель Кришны, проявленная в этом бренном мире по Его сладчайшей воле, тождественна во всем с Его обителью в духовном мире; нет различий между ними».
йадйапи кахийе та̄н̇ре кр̣ш̣н̣ера ‘кала̄’ кари
матсйа-кӯрма̄дй-авата̄рера тин̇хо авата̄ре
сеи пуруш̣а ср̣ш̣т̣и-стхити-пралайера карта̄
на̄на̄ авата̄ра каре, джагатера бхарта̄
ср̣ш̣т̣й-а̄ди-нимитте йеи ам̇ш́ера авадха̄на
сеи та’ ам̇ш́ере кахи ‘авата̄ра’ на̄ма
а̄дйа̄вата̄ра, маха̄-пуруш̣а, бхагава̄н
сарва-авата̄ра-бӣджа, сарва̄ш́райа-дха̄ма
«Несмотря на то, что (Кширодакашайи) Вишну называют кала̄ (частью) Кришны, Он — источник Матсьи, Курмы и других аватар. Этот Пуруша творит, хранит и разрушает мироздание. Он — хранитель всех вселенных и проявляется во множестве форм. Проявление величия Господа, которое творит, хранит и разрушает мир, называется аватарой. Этот Маха-Пуруша во всем равен Бхагавану. Он — первое Богопроявление, источник всех других экспансий, прибежище всего».
кр̣ш̣н̣а йабе аватаре сарва̄м̇ш́а-а̄ш́райа
сарва̄м̇ш́а а̄си’ табе кр̣ш̣н̣ете милайа
йеи йеи рӯпе джа̄не, сеи та̄ха̄ кахе
сакала самбхаве кр̣ш̣н̣е, кичху митхйа̄ нахе
атхава̄ бхактера ва̄кйа ма̄ни сатйа кари’
сакала самбхаве та̄н̇те, йа̄те авата̄ре
авата̄ра-авата̄ре—абхеда, йе джа̄не
пӯрве йаичхе кр̣ш̣н̣аке кехо ка̄хо кари’ ма̄не
атаева ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа госа̄н̃и
сарва авата̄ра-лӣла̄ кари’ саба̄ре декха̄и
«Когда Кришна нисходит в этот мир, все аватары приходят вместе с Ним и соединяются в Нем, поскольку Он — прибежище всех воплощений. Каждый говорит о Боге так, как Он открывается ему. Все их слова — правда, поскольку Кришне подвластно все. Я принимаю за истину все, что говорят бхакты. Он — источник всех аватар, и для Него нет ничего невозможного. Бхактам известно, что между Верховным Богом и Его аватарами нет различий. Раньше люди воспринимали Кришну иначе. Желая развеять их заблуждения, Господь Чайтанья Махапрабху явил миру деяния всех аватар».
ср̣ш̣т̣и-хету йеи мӯрти прапан̃че аватаре
сеи ӣш́вара-мӯрти ‘авата̄ра’ на̄ма дхаре
ма̄йа̄тета паравйоме саба̄ра авастха̄на
виш́ве аватари’ дхаре ‘авата̄ра’ на̄ма
«Аватара — это проявление Верховного Господа, которое приходит в материальный мир для созидания. Все формы Бога, проявления Кришны, вечно пребывают в трансцендентном мире. Когда Они нисходят в материальный мир, Их называют аватарами».
Значение слова виш́вамбхара объясняется в комментарии к первому стиху.
