Стих 7

эи-мата гаурачандра ба̄лйа-расе бхола̄
йаджн̃опавӣтера ка̄ла а̄сийа̄ милила̄

Перевод:

Пока Господь Шри Гаурачандра был полностью поглощен детскими забавами, настало время Ему принять священный шнур брахмана.

Комментарий:

В отношении слов йаджн̃опавӣтера ка̄ла в Ведах говорится следующее: аш̣т̣а-варш̣ам̇ брахманам упанайӣта. «Когда сын брахмана достигает восьмилетнего возраста, он должен получить священную нить». Слово брахман в этом стихе указывает на человека, который станет брахманом в будущем. В стихе 11.17.39 «Шримад-Бхагаватам» говорится: гр̣ха̄ртхӣ садр̣ш́ӣм̇ бха̄рйа̄м удвахет. «Пожелавший жениться должен взять в жены девушку из своей касты». Подобно тому, как это высказывание касается неженатого человека, который станет семьянином в будущем, предыдущая цитата указывает на сына брахмана, который в будущем станет брахманом. В «Шримад-Бхагаватам» [7.11.13] сказано: сам̇ска̄ра̄ йатра̄виччхинна̄х̣ са двиджо «джо джага̄да йам. «Тот, кто прошел через очистительные обряды, такие, как гарбха̄дха̄на-самскара, совершаемые без помех и с пением ведических мантр, тот, кого признал Брахма, должен считаться дваждырожденным (двиджа)». В «Вишну-ямале» говорится:

аш́уддха̄х̣ ш́ӯдра-калпа̄ хи
бра̄хман̣ах̣ кали-самбхава̄х̣
теш̣а̄м а̄гама-ма̄рген̣а
ш́уддхир на̄ ш́рота-вартмана̄

«Брахманы, рожденные в век Кали, на самом деле — шудры. Их так называемый путь предписанной Ведами деятельности искажен и не может их очистить. Такие брахманы смогут очиститься только следуя предписаниям агам и панчаратрики».

Из этого утверждения становится понятным, что из-за упадка духовных традиций в Кали-югу (век раздоров) человек может очиститься лишь благодаря процессу панчаратрика-инициации. В «Шримад-Бхагаватам» говорится:

йасйа йал лакш̣ан̣ам̇ прокатам̇
пум̇со варн̣а̄бхивйан̃джакам
йад анйатра̄пи др̣ш́йета
тат тенаива винирдиш́ет

«Если человек проявляет склоности и качества характера брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, его следует признать таковым, даже если он родился в семье, принадлежащей к другому социальному классу». [7.11.35]

Комментируя этот стих, Шридхар Свами отмечает: йад йади анйатра варн̣а̄нтаре ’пи др̣ш́йета, тад-варн̣а̄нтарам̇ тенаива лакш̣ан̣а-нимиттенаива варн̣ена винирдиш́ет, на ту джа̄ти-нимиттенетй артхах̣. «Если черты брахмана проявлены в характере человека иной касты, его следует признать брахманом. Кастовую принадлежность никогда нельзя определять по касте родителей». В «Махабхарате» сказано:

ш́ӯдро ’пй а̄гама сампанно
джиджо бхавати сам̇скр̣тах̣

«Люди, рожденные в низших кастах, способны стать достойными и учеными брахманами». [Махабхарата, Анушасана, 143.46]

на йонир на̄пи сам̇ска̄ро
на̄ ш́рутам̇ на ча сантатих̣
ка̄ран̣а̄ни двиджатвасйа
вр̣ттам эва ту ка̄ран̣ам

«Поэтому ни рождение, ни очистительные обряды, ни образование не служат критерием, на основании которого человека можно было бы признать брахманом. Единственным определяющим фактором в этом является вр̣тта, то есть его образ жизни и профессиональные занятия». [Махабхарата, Анушасана, 143.50]

В «Бхарадваджа-самхите» из «Нарада-панчаратры» [2.34] сказано:

свайам̇ брахман̣и никш̣ипта̄н
джа̄та̄н эва хи мантратах̣
винӣта̄н-артха путра̄дӣн
сам̇скр̣тйа прати-бодхайет

«Ачарья должен возвысить своих сыновей и учеников, заняв их служением Абсолютной Истине. Для этого ему необходимо инициировать их с помощью мантр, благодаря которым они очистятся и обретут знание».

В «Хари-бхакти-виласе» сказано:

йатха̄ ка̄н̃чаната̄м̇ йа̄ти
ка̄м̇сйам̇ раса-видха̄натах̣
татха̄ дӣкш̣а̄-видха̄нена
двиджатвам̇ джа̄йате нр̣н̣а̄м

«Подобно тому, как бронза, надлежащим образом смешанная со ртутью, превращается в золото, так и человек, благодаря процессу подлинной инициации может стать брахманом (двиджей)». [Хари-бхакти-виласа 2.12].

Комментируя этот стих, Шри Санатана Госвами пишет: нр̣н̣а̄м̇ сарвеш̣а̄м эва, двиджатвам̇ випрата̄. «Каждый человек может стать дваждырожденным брахманом». Кроме того, в своем комментарии «Диг-даршини-тика» к стиху 2.4.37 «Брихад-бхагаватамриты» Санатана Госвами так объясняет фразу дӣкш̣а̄-лакш̣ан̣а-дха̄рин̣ах̣ (принимать знаки инициации): «Некоторые из них [обитателей Вайкунтхи] приняли знаки инициации, а некоторые получили мантры для поклонения Господу. У них были священные шнуры, сосуды для воды, а̄саны из травы куш́а, четки туласи и другие атрибуты».

В своем комментарии на стих 5.27 «Брахма-самхиты» Шрила Джива Госвами пишет: «Инициированный в повторение мантры, состоящей из восемнадцати слогов, Брахма стал двиджей (дваждырожденным). Этому не было никаких препятствий, поскольку Брахма родился от самого Шри Говинды, Божества этой мантры. Другой пример — Дхрува Махарадж, который также стал брахманом благодаря инициации».

Эти и подобные им утверждения шастр и махаджан свидетельствуют в пользу того, что каждый человек должен получить посвящение в рамках системы панчаратрики и принять священный шнур дваждырожденного. Таков существующий с незапамятных времен процесс духовного преображения человека. Желая подчеркнуть тот факт, что человек должен от рождения обладать качествами брахмана или же их необходимо приобрести с помощью панчаратрика-инициации, Шри Джаятиртхапада в своей «Таттва-пракашике» (комментариях на «Веданта-сутру» [1.3.29]), опирается на аргумент вр̣ш́чика-та̄н̣д̣ули-нйа̄йи. «Веданта-сутра» утверждает, что шудры и все те, кто не имеет священного шнура, не должны касаться Вед. Поэтому для того, кто хочет постичь цель Вед (Веданту), необходимо проведение соответствующего обряда. Получив панчаратрика-мантры и посвящение, согласно принципам «Шри Нарада-панчаратры», человек должен пройти через десять очистительных обрядов (самскар) и выслушать от учителя объяснение мантр.